Miscellanea Classica

La Teletenda

Sandrómaca — Fri, 02 May 2008 09:19:28 +0000

Tengo el privilegio de anunciar a todos nuestros colaboradores y amables visitantes que próximamente será inaugurada una nueva sección de esta nuestra ínclita Miscelánea: la Teletenda. Será el rincón ideal para las compras de todos los amantes del órfing y sus allegados.

Ya tuvimos ocasión hace unas semanas de conocer alguno de sus productos, como el Ciceón, “la chispa de la vida eterna”, pero muchos otros nos esperan, y a precios más que competitivos.

Así pues, estad atentos a su inminente publicación y puesta en funcionamiento, que yo en este puente ando triscando por la fértil Vasconia y no podré ponerme a ello hasta la vuelta.

Besos múltiples y esas cosas acostumbradas. ¡Nos leemos!

Un nuevo raccord de Micenas y los orígenes de la épica griega

Archibucolos — Sat, 05 Apr 2008 14:48:13 +0000

(Tomado de Minos 39, que tiene anunciada su publicación en 2020)

Thomas Azadonyma.- Charles DiVersas
Kas Valley University

En la campaña de excavaciones de Micenas en 1990 tuvo lugar el sensacional hallazgo de dos pequeños fragmentos de tablilla, numerados entonces como V 853 y V 854 y atribuidos sin duda a la mano 4 (D. Pitopausikos, “Excavations in Mycenae, 1990″,AD 2008, 10-1020.).

El primero era el fragmento de la primera línea de una tablilla en la que se leía:

MY V 853 (4)
o-pi , sa-sa-mo [
infra mutila

El segundo, atribuido a la misma mano, presentaba el comienzo de dos palabras:

MY V 854 (4)
supra mutila
.1 e-pi-[
.2 pi-[
.3 vestigia

En la reciente renovación del Museo se encontró perdido en un armario otro pequeño fragmento, aún inédito, que fue clasificado como Aa 569 y atribuido a la mano 4, en el que podía leerse:

MY Aa 569
supra mutila
.1 ]-ne-ta VIR 1
.2 ]-po-qe VIR 1
.3 vestigia

Cuando procedía a su trabajo favorito de raccordar fragmentos de tablilla, Anastassios Pegopokas (A. Pegopokas, “Two raccords of Mycenaean tablets”, en A. Kolinon-P. Andhalf, Proceedings of the first Symposium of raccorders, Kortapega, vol. I, 175-178.) se dio cuenta brillantemente de que MY V 854 y 569 casaban entre sí a la perfección, y que 853 tenía el mismo color de la arcilla y era totalmente compatible con los otros dos. De forma que la nueva tablilla, así recompuesta, rezaba:

MY Aa 569 + 853 + 874 (4)
.1 o-pi , sa-sa-mo [
desunt lin. 3
.5 e-pi-ne-ta VIR1
.6 pi-po-qe VIR 1
.1 ὀπὶ σασάμωι [
…
.5 Ἐσπινήτᾱ
.6 Πιμπών κ^wε

Pegopokas consideró que se trataba de dos collectors del wanax, encargados de la recogida de granos de sésamo, sin llegar más allá en su análisis prosopográfico. Así que tradujo “para (recoger) sésamo” … Espineta, y Pimpon”.

Sin embargo resulta obvio que o-pi sa-sa-mo en la l. 1 no se refiere al nombre común, sino que es parte de un topónimo, concretamente el nombre de la barriada NW de Micenas, de la que se conservan restos de edificios, uno de ellos sin duda un lugar en que se fabricaba pan. De hecho en los vestigia de la línea 7 puede leerse a-to-[ ]qo, por lo que podríamos integrar a-to-[po-]qo (probablemente nominativo) ἀρτοπόκwος ’panadero’ (no está excluido que sea también un nombre propio). Así pues la tablilla no es una lista de collectors, sino que se trata de un censo de habitantes del barrio.

Por otra parte, la comparación de estos nombres con dos personajes conocidos de la famosa Espineteida, de la que recientemente han aparecido nuevos fragmentos, no puede ser casual.

Así pues, quienes llevados de un desaforado espíritu chovinista alguna vez llegaron a afirmar que la Espineteida era un poema romano (μὴ βλεπόντων), cuyos nombres no cito, para no exponerlos a la vergüenza pública, deberán a partir de ahora aceptar como verdad irrefutable que de la épica micénica antigua no sólo llegó a nosotros la descripción del casco de colmillos de jabalí, sino también el núcleo primigenio de la Espineteida, al que, sin embargo, se irían añadiendo en sucesivas etapas nuevos episodios.

Descubrimiento del Espineteion de Sasamon

Alcorax — Mon, 24 Mar 2008 23:44:46 +0000

Según han puesto de manifiesto eminentes estudiosos en este mismo foro, los recientes descubrimientos papiráceos, ya publicados o que verán la luz próximamente, abren un camino hasta ahora inexplorado para los estudios de la Espinet(e)ida. Su recepción y transmisión en la Antigüedad, las distintas escuelas de pensamiento a que dio lugar, su interpretación a lo largo de los siglos y el movimiento espiritual ‘puppet’ que se originó a la sombra de su autor, Museo, y que perdurará hasta el bien entrado el s. IV d. C., son solo alguna de las cuestiones abordadas por la ya inmensa bibliografía. Remitimos al estado de la cuestión más reciente de Edward Scherehände en Zeitchrift für Piniponische Wissenschaft, 104 (2007), pp. 1-92.

Pero lo que muchos habían conjeturado ya a partir de la comparación con otras tradiciones de naturaleza semejante, se ha hecho realidad. Los trabajos arqueológicos desde 2006 en el pago conocido como Mikassatelephono, a 12 km. al sur de Lárisa, y donde los especialistas sitúan con bastante verosimilitud la antigua localidad de Sasamon (que Pausanias visitó en dos ocasiones, al ir y al volver de Lárisa), han sacado a la luz los restos de un pequeño santuario, un heroon dedicado a la figura central de la Espinet(e)ida. Las excavaciones son obra de un equipo internacional de 30 miembros de distintos campos del saber, entre los que destacan los Profesores Kremit y Playmobil. Los lectores de este foro encontrarán toda la información sobre la historia de este importante yacimiento arqueológico, en el reciente libro colectivo The Espineteion at Sasamon, Shin-shon, 2008 [número especial de la prestigiosa revista PEZ]).

Pronto se publicará una reseña del mencionado volumen, pero resumimos aquí brevemente las principales conclusiones del estudio:

1. El santuario es de origen neolítico, como demuestran los exvotos de puercoespines itifálicos atribuidos a este periodo (cf. foto 1). La epiclesis era, como era de esperar, Espinete Ὄρθιος (cf. infra).

Foto 1. Figura itifálica (sic) neolítica del santuario de Sasamon en su lugar de hallazgo (norte del cubículo bautizado como ‘Casa verde’, cuyo uso exacto es por ahora desconocido)

2. El origen de la saga es tesalio, como ya se había propuesto a partir de la toponimia de la obra (el Kiosko, Sésamo, etc.) y el ‘catálogo de los bollos’ (canto II), es decir, la lista de los productos de la panadería de Chema.

3. Al Espineteion se asocia un festival anual, con dos pruebas agonísticas fundamentales:

- la prueba del ‘aguijoneo’ (ἡ κεντρία; existen no pocas representaciones figurativas encontradas in situ, cf. foto 2), probablemente semejante al karterias agon espartano, y sin duda un rito de paso de la adolescencia a la madurez;

Foto 2. Representación geométrica del certamen religioso de la κεντρία ‘el aguijoneo’

- la pintura ritual de una pared, que con total seguridad rememora la prueba a la que el héroe es sometido en el canto VIII, vv. 354-367, pasaje que comienza con el verso ‘Pintar, pintar, pintar sin parar’).

4. Contrariamente a lo que se pensaba hasta ahora, el fr. 29 de Trasímaco de Palantio, con su misteriosa referencia a un cepillo de púas como athlon, no es un dístico satírico sobre un sadomasoquista, sino un fragmento de un epinicio para un vencedor de nombre desconocido en los juegos sasameos.

5. El culto parece haber decaído durante la época submicénica, pero renace con la reconstrucción del santuario en el s. VIII a. C. Este estuvo en funcionamiento hasta bien entrada la época imperial, como demuestran las dedicaciones votivas de esta época escritas en una mezcla de koiné y rasgos dialectales. Como muestra, reproducimos aquí el nº 22 del catálogo de The Espineteion (fechado tentativamente ca. 150 d. C.):

Κρατησικλῆς Στρατώ-
νειος ἐπὶ Ποπλίου
Μεμμείου ἐνιαυτὸν
νεικάσας τὰν παι-
διχὰν κεντρίαν
Εσπινείτι Ὀρθεί[ῳ].

Cratesicles, hijo de Estratonio,
en [el arcontado de] Poplio, hijo de Memio,
tras vencer ese mismo año el ‘aguijoneo’ infantil,
a Espinete Ortio.

La interpretación precisa de los numerosos hallazgos de este santuario llevará algún tiempo, y algunas cuestiones no han sido solventadas aún. Estoy seguro de que nuevas sorpresas aguardan a los investigadores de esta parcela que se abre ahora a los estudiosos de la Espinet(e)ida.

Una interpretación alegórica de la Espineteida en papiro

Timarco — Wed, 19 Mar 2008 21:02:40 +0000

El inmenso acervo de los Papyri Regimundienses o Raimundienses incluye textos de importancia fundamental que están cubriendo campos hasta ahora ni siquiera atisbados de la producción escrita de la Antigüedad. Entre ellos causó impacto un tratado Sobre el falo atribuido a Crisipo, con un largo fragmento de la Espineteida y que tantos debates ha generado. No le va la zaga un célebre papiro gemelo de este, cuya aparición llevamos añorando años y que seguramente formó parte de la misma estantería de la biblioteca del Tío Raimundo. Los estudiosos encargados de la publicación, Chrysóbolos Mystópoulos y Theodoros Tikismikis, han prometido su edición inminente, pero la comunidad científica no puede por más tiempo ignorar el documento, de modo que este foro ha decidido ofrecer una traducción de las columnas que mejor se leen. Aunque sea provisional, será sin duda útil para dar a conocer este importante texto que ilustra un original método de comentario. Llama la atención que diga Espinetíada y que la atribuya a Museo, no Leimonio, como dice Crisipo, sino Onomáclito, “el de nombre famoso”. Cita también a Er Áclito, el “desconocido Er”, quizá el modelo del Er platónico. Se le llama “Escoto”, bien por ser de Escocia, bien por su oscuridad de piel, quizá un etíope. Pero dejemos hablar al anónimo autor del papiro (¿Cratilo de Heraclea?):

Col. V
“ …y es lo que quiere (mostrar?) Museo Onomáclito, que en la Espinetíada habla por enigmas y ocultando (la verdad?) a la multitud de los que no comprenden, diciendo:
“Cantaré para entendidos, cerrad las bocas, muchachos”,
exhortándoles a no comer sus (meriendas…) mientras oían el poema, para no confundir placer con (entendimiento) …molinillos, volaeras… juguetes tit(ánicos)… niño…

Col. VI
Porque el logos de (sus versos?) habla del universo de la primera a la última palabra. Ellos sin embargo (oyen sin) comprender y tras pagar al aedo marchan (a sus casas?), pero en vano, porque han (sido engañados. El placer?), en efecto es contrario al conocimiento, y como disfrutan, no piensan lo que oyen y no aprehenden su logos. Y al nombrar … Barrio (Sésamo?)… astros… Museo… pasteles de muchas figuras… pan(adería?)…
…hasta el (kiosco de Jul)ián…

Col. VII
Que Espinete (significa) el Sol queda claro porque lo llama “Rosáceo” como la Aurora, y sus púas representan (los rayos). Y el erizo es erótico porque su falo (aidoion) es generativo. Pues gracias (al sol) brotan y crecen en el barrio, como dice Museo:
“Y salió bien temprano el Espinado
a regar los geranios en pijama
con una regadera primorosa”
Alude al poder generativo del sol, aunque su primera luz sea (velada?), y por eso la llama “en pijama”, porque el aidoion está cubierto…

Col. VIII
Y por eso su caseta es (verde), porque lo verde significa “dominado por Eros y generativo”…
Y choca con la noche, como dice (Museo) de Don Pimpón
“de ignota estirpe”, porque lo nocturno no se distingue.
Y este ser provoca el sueño e infunde (a los niños?) los terrores del Hades
por la noche… es aplacado con tortas (de Chema?)
…las Aimilíai…
… es un solo ser…

Col. IX

Y de ello da testimonio Er Áclito Escoto, diciendo:
“El sol tiene el tamaño de un erizo, y no sobrepasará los límites impuestos, pues si no, las Aimilíai le castigarán con prolongadas sanciones”.
Pues las almas (pagan un castigo?) por lo que lo pagan, así también los muñecos. Pues Draco cuenta innumerablemente, como innumerables son los (años del castigo?) para las almas. …Don Pimpón…
Ranas… en el Hades…

Col. X
…desciende porque el Sol desciende, y por eso dice que no “tiene pinchos por delante”, que es el poniente, …cuando se introduce en el Mar… como dice Artemidoro…
chisporrotea… y pierde su poder… significando la flacidez (del aidoion) porque no ilumina a todos…
Col. XI
…eclipses… en traje de baño… porque no calienta…
Pimpón se las beneficia…

Malo malo malo: frases jocosas en latín

Timarco — Wed, 05 Mar 2008 18:34:34 +0000

Unas nugae que nos distraigan de la dura rutina. Os presento unas frasecillas casi imposibles en latín, pero del todo lógicas. No digo la traducción para no ofender a nadie. Ve aquilas:

Malo malo malo totum percurrere pontum, quam malis malis mala mala mandere.
Certe malus mala malum non est magnum; tamen ego malo mala mala malo malo; tu fortasse malis malis malis malum malum.
Todo consiste en combinar:
mala, -ae: mandíbula (por lo gral. en pl.)
malo mauis mauult malle malui
malus, -a, -um
malum, -i: manzana
malus, -i (fem.): manzano
malus, -i (masc.): mástil

Ave, ave, esse aves aves?

Nix, nox, nux mihi fuerunt nex

Necandus necavit necaturum

¿qué significa “Yo vi rosas secas”? Cuando el que oye se queda patitieso, se escribe en latín: “Iovi rosas secas” (Cortas rosas para Júpiter)

Otro chiste de seminario: el día que había cocido, ante la escasez de garbanzos que asomaban en el caldo, alguien clamaba con solemnidad:
Apparent rari nantes in gurgite vasto (Verg. Aen. 1.118)

Machos, hembras y andróginos: el origen de todo

Timarco — Fri, 22 Feb 2008 19:36:32 +0000

Uno de los más celebrados mitos de Platón es sin duda el que pone en boca de Aristófanes en el Simposio o Banquete. A través de los hombres esféricos se explica la atracción erótica que experimentan los seres humanos. (Nuestra Potnia sabe del mito lo suyo porque tiene una hermosa asamblea divina). Pues bien, ¡qué no habrá en yu-tu-be cuando hasta el mito de Aristófanes se encuentra ahí! Eso sí, es un poquito más largo que la Odisea en 14 minutos:

http://es.youtube.com/watch?v=4paSMqKYXtY

Las fobias más curiosas

Óscar — Thu, 14 Feb 2008 14:49:08 +0000

Sé que esta entrada no tiene que ver directamente con el mundo clásico, pero dado que hay en ella compuestos formados a partir del griego, me ha parecido oportuno ponerla. A ver qué os parece esta lista de fobias que he encontrado por Internet. La lista es enorme, pero he seleccionado las que me han parecido más curiosas y chocantes. Me encanta la segunda. ¡Qué bueno! Hay una fobia para las cáscaras de cacahuetes, jeje.

La sabiduría de Anacarsis

Timarco — Sun, 10 Feb 2008 20:49:57 +0000

No me resisto a compartir con vosotros una anécdota de lo más sabroso que da que pensar. Cuenta Plutarco en su tratado De garrulitate (505A) lo siguiente del sabio rey escita Anacarsis, amigo de Solón y miembro de los Siete Sabios en algunos elencos:

“Anacarsis se hospedó en casa de Solón y vieron que mientras dormía tenía puesta la mano izquierda en sus partes, y la derecha en su boca. Pues creía que es la lengua la que necesita un freno más enérgico, y no le faltaba razón”.

(Ἀνάχαρσις ἑστιαθεὶς παρὰ Σόλωνι καὶ κοιμώμενος ὤφθη τὴν μὲν ἀριστερὰν χεῖρα τοῖς μορίοις τὴν δὲ δεξιὰν τῷ στόματι προσκειμένην ἔχων· ἐγκρατεστέρου γὰρ ᾤετο χαλινοῦ δεῖσθαι τὴν γλῶτταν, ὀρθῶς οἰόμενος).

Relación de pueblos y seres fabulosos en las «Historias verdaderas» de Luciano

Óscar — Fri, 08 Feb 2008 12:42:55 +0000

Después de traducir las Historias verdaderas de Luciano, se me ha ocurrido hacer una lista con los seres y pueblos fabulosos que aparecen en ellas (La traducción de los nombres es mía)

Hipogrifos - Ἱππόγυποι
Selenitas Σεληνῖται
Heliotas Ἡλιῶται
Hipohormigas Ἱππομύρμηκες
Verdurópteros Λαχανόπτεροι
Lanza-granos-de-mijo Κεγχροβόλοι
Ajo-guerreros Σκοροδομάχοι
Pulgarqueros Ψυλλοτοξόται
Correvientos Άμενοδρόμοι
Avestruces-bellota Στρουθοβάλανοι
Hipogrullas Ἱππογέρανοι
Aeromosquitos Ἀεροκώνωπες
Bailarines-obscenos-del-aire Ἀεροκόρδακες
Tallosetas Καυλομύκητες
Balanoperros Κυνοβάλανοι
Nubicentauros Νεφελοκένταυροι
Arbóreos Δενδρῖται
Salazoneros Ταριχᾶνες
Cabratritones Τριτωνομένδητες
Manocangrejos Καρκινόχειρες
Cabezatunes Θυννοκέφαλοι
Ermitaños Παγουρίδαι
Lenguadopies Ψηττόποδες
Corchópedos Φελλόποδες
Calabazapiratas Κολοκυνθοπειράται
Naveganueces Καρυοναῦται
Bucéfalos Βουκέφαλοι
Patas-de-burro Ὀνοσκελέαι

La Wilusíada

Timarco — Thu, 07 Feb 2008 22:32:04 +0000

Cuando me enteré de esto, me quedé maravillado. Ahora lo quería compartir con todos vosotros. No sé si será verdad, pero sería extraordinario.

Resulta que en algunos textos rituales hititas aparecen citados fragmentos luvios que parecen versos, por su orden, su aliteración y su rima. Uno de estos versos puede ser el comienzo de un poema luvita sobre Wilusa, probablemente (W)ilios, Troya:
Ahh-ata-ta ālāti awenta Wīlusāti
“Cuando volvieron de la escarpada Wilusa”

¿Es el primer verso de la Wilusíada, la Ilíada de los luvitas? ¡Qué no daríamos por leer ese poema y saber si nos habíamos perdido un Homero luvita!

En este verso se ven rasgos muy indoeuropeos, como la rima entre el adjetivo ālāti y Wīlusāti, ambos a final de hemistiquio. Además, se trata del mismo adjetivo que usa varias veces Homero para Troya: αἰπεινή (Il. 16.773). ¿Bebieron los poemas homéricos de una tradición anatolia?

Podéis leer más detalles en dos libros de Kalvert Watkins, a quien se debe en gran parte esta idea: Selected writings, 2, 1994, 714.
How to kill a Dragon, New York-Oxford, 1995, 146-150. (no sólo el título es intersante: también el contenido, aunque arriesgado, sobre poesía indoeuropea). Está en Google Books.

También se puede leer la entrada de Wilusa en la Wikipedia.

Arriba he puesto una copia de un tratado que el rey de Wilusa, Alaksandu (que se ha identificado con Alejandro o Paris, el hijo de Príamo), firmó con el rey hitia Muwatali II. (sacado de http://www.troia.de/pages/homer.html)